miércoles, diciembre 21, 2005



ORQUESTA ARAGON

El flautista cubano “Richard” Egües
UNA FLAUTA MÁGICA EN LA ARAGÓN
Raúl Fernández
Ph.D. Profesor de la Universidad de California. Asesor sobre Historia Oral del Jazz del Smithsonian Institute.
El presente artículo sobre el flautista cubano “Richard” Egües, de la Orquesta Aragón, se basa en datos obtenidos por el profesor Fernández en entrevista realizada en La Habana con el maestro Egües a finales del 1999. La entrevista formó parte de una investigación auspiciada por al Unión de Escritores y Artistas de Cuba y la Smithsonian Institution de Washington, D.C. Con este escrito Deslinde continúa una serie de artículos musicales del mismo autor –y otros–, que han sido publicado en ediciones anteriores. Deslinde
Suena una flauta
En la noche despierta
Y yo en mi nube.
Mario Benedetti

Cuando los adictos a la música popular cubana se pregunten el por qué después de los años cincuenta, luego de una década llena de formidables vocalistas como Beny Moré y Celia Cruz, tienden a desaparecer ese tipo de cantantes ídolos del panorama de la música bailable del país, habría que referirse por necesidad a la figura de un notable músico de la Orquesta Aragón, Eduardo “Richard” Egües. Porque no fue simplemente el hecho de que el Beny y Celia fueron supremos cantantes difíciles de emular. La ejecución de Egües como flautista dentro de su famosa agrupación era como un cursillo de educación musical para el público oyente y bailable que se acostumbró a escuchar el sonido de su flauta, desarrolló un gusto por el instrumento y lo convirtió en otro sonido difícil de superar para los cantantes populares de la siguiente década.
Eduardo Egües Martínez nació el 26 de octubre de 1923 en el municipio de Cruces de la antigua provincia de Las Villas. Cruces, Santa Clara, Cienfuegos, Ranchuelo y otras poblaciones cercanas nutrieron a Cuba de una pléyade de grandes músicos populares en el siglo veinte entre los que se destacan no sólo Egües sino también Rolando La Serie, Marcelino Guerra, Generoso Giménez, Rubén González, Alfredo “Chocolate” Armenteros, Rolando Lozano, René Hernández y muchos otros. El propio Egües nació dentro de una familia sumamente musical. Su padre, Eduardo Egües, fue director de bandas de música en Cruces, Ranchuelo, Manicaragua y Santa Clara, así como notable maestro de música. Su hermano mayor tocaba el clarinete y su hermano menor, Blas, se convirtió en el timbalero de la Orquesta Aragón después que Orestes Varona abandonara este puesto.
Poco después de nacer Eduardo, la familia Egües se trasladó para Ranchuelo y algún tiempo después para Manicaragua, zona de viejo abolengo tabaquero. Ranchuelo en particular era un pueblo especialmente musical. Aunque de pequeño tamaño, Ranchuelo era la sede de una importante fábrica de cigarrillos, propiedad del magnate Amado Trinidad Velasco, gran amante de la música y dueño de una estación de radio en La Habana que tenía alcance nacional. En la competencia por conseguir mejores ratings, Trinidad Velasco contrataba para su emisora numerosos músicos, conjuntos y orquestas, muchos de los cuales actuaban en el pueblo natal del empresario contratados por él para amenizar sus fiestas. De suerte que de niño y adolescente Egües pudo asistir a funciones donde tocaban grupos como el Conjunto de Arsenio Rodríguez, el Conjunto Azul de Chano Pozo, la charanga de Arcaño, Celia Cruz, la Orquesta de los Hermanos Lebatard, Mariano Mercerón (con su cantante Camilo Rodríguez, padre del conocido “Azuquita”) y muchos otros. Las agrupaciones musicales que visitaban Ranchuelo tocaban de todo: la mayor parte del repertorio consistía, naturalmente, de música cubana, pero también incluían las melodías internacionales de moda y números favoritos de jazz.
El niño Eduardo se distinguía como muchacho travieso y saltarín, por lo cual sus compañeros de infancia lo bautizaron con el mote de “Richard”, abreviación del nombre de Richard Talmadge, a la sazón actor de Hollywood conocido por sus proezas físicas en el celuloide. El primer instrumento que “Richard” estudió y tocó con soltura fue el clarinete, aunque su debut musical lo hizo tocando los platillos, el bombo y los timbales con la orquesta de la Banda de Ranchuelo, dirigida por su padre. Después del clarinete vino el estudio del saxofón que rentaba más, dada la popularidad en los años treinta de las orquestas jazzbands donde el saxofón era instrumento de rigor. A continuación “Richard” se dedica a estudiar piano. Hacia los años 1930-40 encontramos a Egües tocando lo que podía, donde podía: saxofón con la Banda Monterrey de su padre en Manicaragua, piano con la orquesta charanga Ritmo y Alegría en Santa Clara y hasta clarinete en actos de circo en el vecino pueblo de Jicotea. La ‘cosa’ estaba dura para todo el mundo en esa época de extrema pobreza. “Richard” también estudió en una ‘escuela de comercio’ pero dejó los estudios por falta de oportunidades; y, cuando las labores musicales no eran suficientes para sobrevivir, se defendía como torcedor de tabaco.
Para mediados de los cuarenta Egües se había establecido en Santa Clara no sólo como músico sino con un negocio de afinación y reparación de pianos. Hacia 1947 “Richard” Egües comienza a estudiar seriamente otro instrumento que lo haría famoso: la flauta. Desde ese momento se integra a una legión de músicos cubanos que se destacaron tocando la flauta en la evolución del danzón, a través de las orquestas charangas durante la primera mitad del siglo XX. A comienzos de ese siglo el flautista Octavio “Tata” Alfonso dirigía una charanga danzonera. En 1929 el flautista matancero Aniceto Díaz revoluciona el género creando el danzonete. En la década del treinta dos figuras de la flauta emergen como importantes directores de orquesta: Belisario López y, en particular, Antonio Arcaño, que con sus Maravillas –entre quienes se encontraban los hermanos Orestes e Israel López– crea el danzón de nuevo ritmo y anticipa el sonido posterior del mambo. Y vale mencionar que otro flautista cubano con preparación clásica, Alberto Socarrás, quien después de haber tocado con la charanga de Moisés Simons, compositor de El Manisero, en La Habana, se trasladó para Estados Unidos, donde entre otras cosas grabó el primer solo de flauta en la historia del jazz y se convirtió en uno de los fundadores del jazz latino.
Bodeguero, ¿Qué sucede?
¿Por qué tan contento estás?
Yo creo que es consecuencia
De lo que en moda está.
El bodeguero bailando va
Y en la bodega se baila así,
Entre fríjoles, papas y ají,
El nuevo ritmo del chachachá
Toma chocolate,
Paga lo que debes.
“Richard Egües”. El bodeguero.
Curiosamente, los primeros trabajos de Egües los hace como flautista de música clásica para la Orquesta Municipal de la Ciudad de Santa Clara, una de las mejores de la isla. Pero pronto comienza a tocar lo popular, supliendo a otros flautistas, como a Rolando Lozano, flautista de la Orquesta Aragón de Cienfuegos. Lozano y Egües eran buenos amigos ya que Lozano tocaba la flauta a menudo con la charanga Ritmo y Alegria cuyo pianista era “Richard”. El vínculo inicial entre Egües y la Orquesta Aragón y Rolando Lozano es clave para entender la historia de Egües con la Aragón en años venideros.
La Orquesta Aragón fue fundada en 1939 por Orestes Aragón con el nombre de Rítmica 39. La batuta pasaría a manos de Rafael Lay en 1948 debido a enfermedad de Aragón. En ese mismo año Rolando Lozano sustituye a Efraín Loyola como flautista de la orquesta. La Aragón comienza a viajar a La Habana a principios de los cincuenta y a tocar el nuevo ritmo del chachachá que se había convertido en una locura de la noche a la mañana. Este nuevo ritmo, que resultaba según frase anónima “bálsamo rápido y efectivo para las dolencias morales que nos impone vivir en este planeta”, habría sido presagiado en algunas composiciones de Israel López Cachao y Orestes López para Arcaño y sus Maravillas, como es el caso de África Viva. Pero los honores de inventor le corresponden al violinista Enrique Jorrín quien lo arregló, pulió y estilizó como nuevo baile. El primer chachachá fue el famoso número La Engañadora, donde brilló la figura de otro flautista de renombre, Miguel O'Farrill. Es al poco tiempo del debut del chachachá que, como gesto de apoyo y camaradería, Enrique Jorrín le entrega directamente a Rafael Lay el repertorio completo de chachachá de la Orquesta América. Este incluía popularísimos números como El Alardoso, El Túnel, Cógele bien el compás, Me lo dijo Adela, Yo no camino más y muchos otros. Jorrín además compuso el tema musical de identificación para la Orquesta Aragón. De esta suerte, Aragón se convierte en la principal exponente del nuevo ritmo en la zona central del país, ubicada en las antiguas provincias de Las Villas y Camagüey. Los Aragones también visitan La Habana, amenizando bailes y funciones, y graban cintas magnetofónicas en radioemisoras, hasta que en 1953 y 1954 se realiza una serie de grabaciones, dieciséis en total, para la RCA Victor en La Habana. Son estos números los que atraen para la orquesta un enorme público a nivel nacional y la “original de Cienfuegos”, conocida por sus interpretaciones de danzones y mambos, comienza a perfilarse como la mejor exponente del popular baile del chachachá en toda la isla. Entre los primeros números que cobraron popularidad se encuentran Agua de Clavelito, Pare Cochero y Cero Codazos, Cero Cabezazos.
Rafael Lay definió a su agrupación musical como una orquesta ‘sonera’. Nadie representaba mejor el sabor sonero de la orquesta que su flautista, Rolando Lozano. Un maestro de la flauta de cinco llaves[1], Lozano era posesor de un sonido grande y redondo, ejucutaba con facilidad en las tonalidades altas, y hacía uso de frases rítmicas callejeras muy pegajosas en sus inspiraciones. Sus ‘pitazos’ se hicieron sinónimos con el sonido de la Aragón. Escuchar a Lozano era como oir el canto del tambor quinto en un ensemble de rumba callejera.
Pero habiendo comenzado el triunfo de la Aragón en La Habana, Rolando Lozano recibió una oferta, una de ésas que no se puede rehusar: la Orquesta América de Ninón Mondéjar lo contrata para viajar a México a una serie de presentaciones. Como es natural, la Aragón escoge como suplente temporal de Lozano a su cercano amigo y colaborador “Richard” Egües y éste comienza a viajar a La Habana con la orquesta cienfueguera de manera frecuente, aunque esperando siempre el regreso de Lozano de México, ya que el negocio de reparación y afinación de pianos en Santa Clara representaba para “Richard” una base económica más confiable que la de músico itinerante.
Pero el regreso de Rolando se demoró. Después de una exitosa gira por México y su participación con la Orquesta América en varias películas de largo metraje, Lozano siguió su camino hacia Estados Unidos donde a finales de los años cincuenta y en la década del sesenta, desarrollaría una interesante carrera musical como ejecutante de música cubana y, en especial, de Latin Jazz, brillando con la Charanga Nuevo Ritmo, los combos de George Shearing y Cal Tjader, las Orquestas de Tito Puente y René Bloch.
Saltan de la siesta y alistan la cintura,
Para volar con las impulsiones habaneras de la flauta.
La flauta es el cordel que sigue la cintura del sueño.
La cintura es la flauta destapada por las avispas.
José Lezama Lima
Ya para 1955, cuando la Aragón obtiene un contrato con Radio Progreso que le permite tocar en La Habana todos los días, se sabía que Rolando Lozano no regresaría al elenco de la Aragón, y “Richard” Egües comenzó a fungir como el flautista fijo de la organización. En un principio esto no representó un gran cambio para los arreglos de los números de la orquesta. En especial, Egües, un músico de gran sensibilidad para con el público se cuidaba de tocar la flauta y sus inspiraciones, imitando en lo posible el sonido y el estilo de su amigo y predecesor Rolando Lozano, porque los bailadores conocían nota por nota las grabaciones de la Aragón y estaban a la expectativa de esas conocidas notas.
Pero Egües era un músico distinto a Lozano y con el tiempo la Orquesta Aragón comenzó a adaptar su estilo y arreglos para mejor acomodarse al nuevo ejecutante de la flauta. Con los nuevos arreglos los promotores comienzan a llamar a la Aragón “los estilistas del chachachá”, frase tomada del argot del pugilismo donde el ‘estilista’, o un Muhammad Ali, siempre se contrasta con el ‘pegador’, tipo Mike Tyson.
Existían otras magníficas orquestas dotadas de grandes músicos en aquella época. La Orquesta América del 55, por sólo dar un ejemplo, incluía en su elenco al pianista Rubén González, al legendario Antonio González “Musiquita” (compositor de Felicidades, Yo sabía y otros éxitos) en el violín y el notable Gustavo Tamayo en el güiro, instrumento de suma importancia rítmica en el sonido de una charanga. Con estos músicos la América del 55 cosechó muchos triunfos con chachachás como Los Marcianos, La Basura y Poco Pelo (otra composición de Musiquita). Y estaban otras charangas como la Sublime de Melquiades Fundora, la Sensación, la Ideal, Pancho el Bravo y la notable Fajardo y sus Estrellas, con su flautista José Antonio Fajardo y músicos de la talla de Cachao en el bajo y Tata Güines en las tumbadoras, orquesta que hiciera época con números como Los Tamalitos de Olga y cuya competencia con la Aragón continuó con el advenimiento de otros ritmos como la pachanga. Pero, poco a poco, la Aragón se fue convirtiendo en la agrupación emblemática del chachachá, por sus arreglos, sus cantantes, y por la flauta de “Richard”. Fueron muchos los que definían a la Aragón como una especie de orquesta de música de cámara.
Para valorar adecuadamente el éxito de la Aragón hay que recordar que en esa época competía no sólo con otras magníficas charangas sino con conjuntos populares, algunos de música ligera, como la Sonora Matancera, otros más ‘machos’ como el Casino, Chapotín y más tarde las Estrellas de Chocolate; así como jazzbands como la Riverside, la Sabor de Cuba de Bebo Valdés y la sin par Banda Gigante de Beny Moré.
Como flautista “Richard” Egües se esmeraba en comunicarse con el público y los bailadores. Para ese efecto, utilizaba o ‘citaba’ melodías conocidas, a veces de canciones infantiles como Mambrú se fue a la guerra, otras veces fragmentos de música clásica y otras cosas por el estilo, pedazos de sus inspiraciones que se grababan fácilmente en la memoria de los escuchas; otras veces imitaba a alguno de los cantantes, o hacía la parte del llamativo en el patrón llamativo-respuesta de los montunos; u ornamentaba con su flauta las entradas y salidas de los cantantes, haciendo de su flauta parte inseparable del aspecto vocal de los números. También “Richard” se cuidaba de que su ejecución en vivo fuera un reflejo lo más exacto posible de lo que el público ya conocía por grabaciones. El resultado fue que la gente silbaba y tarareaba al compás del sonido de la flauta de Richard en los bailes de la Aragón. En resumidas cuentas, Egües verdaderamente llega casi a ocupar el papel del cantante en el sonido de la orquesta; a su vez esto hace que la Aragón sea promovida no sólo como agrupación sino destacando el papel de “Richard” Egües como “la Orquesta Aragón con su flautista Richard Egües”, frases anteriormente reservadas sólo para anunciar o promover a los cantantes de las agrupaciones musicales.
La trigueña Encarnación
La del pasito sencillo
Con su simple movimiento
No se sale del ladrillo
Cambia el paso, mamita,
Que se te rompe el vestido
“Richard” Egües. El paso de Encarnación.
En sus estudios, y luego como flautista, Egües fue primero un maestro de la flauta de sistema Bohm, tocando ésta con la orquesta sinfónica de Santa Clara y adquirió maestría de la flauta de cinco llaves al servir de suplente a Lozano en la Aragón en Cienfuegos. Su fácil manejo de ambos sistemas también le sirvió en su trabajo con Aragón, tocando la flauta de sistema Bohm en números lentos y boleros, como Noche azul o Nosotros y cambiando para el brillante y agudo sonido de la flauta de cinco llaves en la sabrosura de las guarachas y los sones montunos. Habría que añadir esta versatilidad tímbrica, inalcanzable para un cantante, al dominio que su flauta ejerció como solista en la Orquesta Aragón de su época clásica.
La capacidad como solista de “Richard” Egües y como músico completo, no fue sólo descubrimiento de la masa bailadora y rumbera. Los mejores músicos de Cuba reconocieron su talento y capacidad desde un principio. Es por ello que “Richard” aparece también como solista en la flauta en varias de las famosas ‘descargas’ grabadas en La Habana en los años cincuenta. De esta suerte, encontramos a Egües tocando en Sorpresa de flauta para las Descargas en Miniatura de Israel López “Cachao”; con Chico O'Farrill's en Descarga Número Dos; y con el excepcional pianista Pedro Jústiz “Peruchín” en números como Lágrimas Negras y Bilongo. Asimismo, Bebo Valdés convenció a Richard para que grabara con su jazzband Sabor de Cuba. Por ello también otras charangas de La Habana recurrían a “Richard” Egües como pianista suplente cuando el de planta se ausentaba por algún motivo. No fue extraño pues que “Richard” Egües, quien no podía tocar la flauta si no fuera con la Aragón debido a obligaciones contractuales con empresas disqueras, supliera de vez en cuando a Rubén González en el piano y tocara para la Orquesta América del 55, o bateara de emergente como pianista para la Orquesta Ideal del también flautista Joseíto Valdés, cuando el pianista de Joseíto por alguna causa se ausentaba.
Aunque proveniente en lo que a la flauta se refiere de un entorno de música clásica, Egües tuvo el genio de componer letras con un gran sabor a pueblo, lo que aumentó su popularidad. Es menester mencionar algunas de las más memorables: la Sabrosona, basada en un popular anuncio de cervezas; El Trago, que reflejaba la preocupación de Egües, a quien le gustaba empinar el codo, por mantenerse sobrio y listo para sus deberes musicales; La muela, pena universal inspirada en los dolores de muela de su hermana Norma; La cantina, que describía una forma muy típica de almorzar de un obrero urbano y tal vez el chachachá que le diera la vuelta al mundo, El bodeguero, con su inolvidable estribillo de “Toma chocolate, paga lo que debes”. Este último número, dedicado a un ‘socio’ de “Richard” Egües propietario de una ‘bodega’ (expendio de víveres) en Santa Clara, utilizó en su estribillo el canturreo callejero de un vendedor de helados del puerto de Casilda en la costa sur de la provincia de Santa Clara.
“Richard” Egües y la Orquesta Aragón se convirtieron en los años cincuenta en una verdadera institución de la música cubana, cosa que continuaría en las décadas siguientes. En el año 1962 toda Cuba bailaría al compás de otra composición de “Richard”, El Paso de Encarnación. Mucho más tarde vendrían éxitos como el Aguardiente de Caña y nuevas modalidades bailables como el cha-onda. “Richard” Egües se mantuvo con la Aragón hasta mediados de los años ochenta dirigiendo la Orquesta brevemente luego del fallecimiento de Rafael Lay. En los últimos veinte años “Richard” ha incursionado exitosamente en el campo de la música clásica y es solicitado continuamente para grabar piezas igualmente clásicas de la música popular bailable cubana, lo que ha hecho en varias ocasiones en compañía de Chucho Valdés y otros destacados músicos. Su sonido salió a brillar una vez más durante el boom del Buena Vista Social Club, cuando nos ofrece una genial improvisación de flauta en la grabación de Tres lindas cubanas realizada por Rubén González.
Algo mágico la flauta de “Richard”. !Suena la flauta, “Richard”!
Todos pedíamos su presencia alrededor de su mesa caoba
El oro del hogar se derrumbó sobre sus hombros
Misteriosamente
Maravilloso estar entre nosotros Richard
Con esa flauta sola
Nancy Morejón
[1] La flauta de cinco llaves, llamada también tercerola, usada comúmmente en charangas, es la tradicional flautra barroca francesa de madera, que fuera generalmente sustituída ena la “música culta” hacia mediados del siglo XIX por la flauta de sistema Bohm, de siete llaves, de diseño y fabricación alemanes, generalmente construída de metal aunque se fabrica también de madera.


La historia de la Orquesta Aragón


'Orquesta Aragón'. Libro de Héctor Ulloque German.

Algún pensador del Caribe preguntó: "¿Qué es sabor?" Y un contertulio le respondió: "Sabor es una vaina indescriptible". Y un tercero le agregó: "Sabor es la Orquesta Aragón".
En 350 páginas está el resultado de una envidiable investigación de lo que ha sido la Orquesta Aragón para Cuba y el mundo de la música.
Lo que hizo Héctor Ulloque fue meterse en los intestinos de la agrupación. Es la trayectoria de la charanga desde la perspectiva de la Aragón, acercándose a lo que ha hecho en géneros como el danzón y el cha-cha-chá.
Pero también ahondó en quiénes pasaron por la agrupación, logrando con gran sencillez destacar lo que cada uno de ellos aportó musicalmente.
Cuenta en primera persona, como si estuviera conversando con el lector, lo que fue el entorno musical y bailable de Cuba en el cual nació la Aragón, tocando de soslayo lo que ocurrió musicalmente en el siglo XIX.
Y el lector puede comprender el camino que se construyó para llegar al danzón y al son, entre otros ritmos tradicionales cubanos, así como los instrumentos que se les fueron agregando.
¿Qué encontrará el lector en este libro? Los antecedentes de la música cubana, los orígenes de la Orquesta Aragón, su desarrollo y triunfos; los integrantes a lo largo de su historia; sus compositores, en un detallada lista con los temas y una breve reseña histórica de sus autores; quiénes acompañaron a la orquesta; las giras, premios y distinciones que recibió la agrupación; su discografía, aquellas obras que nunca grabó y la Aragón de hoy.
A esto se suma una recopilación gráfica de todas las carátulas y una completa galería de fotos.
Como dice Radamés Giro en el prólogo de 'Orquesta Aragón', "todo aquel que de ahora en adelante quiera escribir o hablar sobre la Aragón, tendrá que recurrir a esta obra, en la que casi nada queda fuera".
Orquesta AragónHéctor Ulloque GermanPablo de la Torriente, Editorial
Bogotá- Almacenes Discos Tango- Héctor Ulloque G. Tél. 2710984 - 2533434ulloque@aolpremium.com
Cartagena- Almacén La Bitácora- Sonia de Bettín. Tél. 6652685
Medellín- Héctor Ramírez Bedoya. Tél. 2347781

martes, diciembre 20, 2005


HECTOR LAVOE

Héctor Juan Pérez Martínez, Héctor Lavoe, El Rey de la puntualidad
Destacadísimo en lo que se conoce como el genero de SALSA, nativo del barrio “Machuelito” de la sureña ciudad de Ponce, Puerto Rico; la vida de Héctor Lavoe transcurrió, entre el éxito y la tragedia, varios hechos enlutaron repetidamente su vida: huérfano de Madre a muy temprana edad, contra la voluntad de su padre viaja a Nueva York a los 17 años en busca de la gloria.
El Cantante conoció el barrio Latino de la capital del mundo y con el lo que lo llevaría a dar al traste con su vida: la adicción a las drogas.
Entre los hechos mas tristes que le sucedieron se cuentan la muerte de su suegra, quien fue asecinada, la muerte de su hijo quien falleció al disparársele accidentalmente un arma a un amigo, y dos caídas al vacío: primero desde su apartamento en un quinto piso, saliendo casi ileso y luego desde un noveno piso fracturándose ambas piernas.
Aunque la discografía de Héctor Lavoe que la Fania posee en sus archivos indica que son 57 discos en los cuales El Cantante interviene como voz principal o haciendo coros, es preciso anotar que algunos de ellos son solo compilaciones (aproximadamente 16), por lo tanto los discos que realizó serían 41.
Es necesario anotar que como cantante o corista, Héctor Lavoe también participó en grabaciones de otras orquestas como: La Conspiración, La Orquesta de Tito Puente, La Orquesta de Héctor Rivera, Bobby Rodríguez, Joe Cuba e incluso compartió tarima y alternó en conciertos con otros grandes como El Gran Combo, Pete “Conde “ Rodríguez, Rubén Blades e Ismael Miranda entre otros, además de las estrellas de Fania.
Cronología
1.946. El 30 de septiembre nace en la sureña ciudad de Ponce, Puerto Rico, Héctor Juan Pérez Martínez hijo de Don Luis y Doña Francisca. Sus hermanas son Norma y Priscila. En su niñez estudio música obligado por su padre (a la cañona), en la prestigiosa academia musical Juan Morel Campos: el "padre de la danza Puertorriqueña". Don Luis quería que Héctor fuera saxofonista, pero el solo quería cantar, a esa edad ya admiraba a Chuito, Odilio González y a su cantante preferido: Daniel Santos.
1.960. A sus 14 años ya quería viajar a Nueva York, pero su padre no se lo permitía. En Ponce a esa edad, ya ganaba $18 por noche cantando en una orquesta de 10 músicos.
1.962. Héctor le dice a su padre que viajará a Nueva York porque quería ser un famoso cantante, la respuesta de su padre siempre fue negativa: "Nueva York no es para ti, recuerda lo que le pasó a tu hermano, te prohíbo que te vayas. Si te marchas olvida que tienes un padre". Las palabras de su padre atormentaron a Héctor por muchos años. Parece que adivinaba lo que le sucedería.
1.963. El 3 de mayo, por fin Héctor viaja a la capital del mundo donde lo recibe su hermana Priscila hasta encontrar trabajo.
1.965. Lavoe cantó con la orquesta New Yorker Band de Rusell Cohen el tema “Plazos traicioneros” y luego grabó en 45 r.p.m. el tema “Esta de bala”. En la misma banda Héctor toco las maracas y la voz líder fue Rafael “Chivirico” Dávila.
1.965. Héctor interpreta el bolero "Tus ojos" de Santos Colón en el club "caborrojeño" al lado de Santitos.
1.966. Un promotor artístico de nombre Arturo Franquees tomó bajo su tutela a Héctor y le dió el nombre artístico que lo inmortalizaría: "LAVOE". Para esa época Héctor Lavoe conoce a Johnny Pacheco, dueño y director musical de Fania Records, quien lo contactó con Willie Colón; Willie después de una audición y tras buscar un cantante para su banda vincula a Héctor a su grupo musical, Colón con tan sólo 15 años ya tenía su propia banda.
1.967. Se graba el primer álbum de Willie Colón con Lavoe titulado "El Malo", para Discos Fania en el cual aparecen, entre otros músicos: José Raúl Santiago, "Joe", Nicolás Marrero, "Nicky", "Pablito" Rosario, Eddie Rivera, Elliot Romero y "Yayo el Indio".
1967. Lavoe conoce a Carmen Castro con quien sostuvo una relación amorosa la cual le permitió al año siguiente convertirse en papá, su hijo se llama José Pérez.
1.967. A la par del éxito inesperado y el reconocimiento instantáneo, Héctor Lavoe desarrolló una seria adicción a las drogas, la cual nunca pudo superar, "...cuando Willie descubrió mi problema, hizo todo en su poder para ayudarme a vencer mi problema. Yo quiero a Willie como un hermano. Me aguantó mucha basura y nunca se dió por vencido. Nadie en mi vida había tomado un interés en mí como lo hizo Willie. Mi amistad con Willie es tal que yo nunca la podré romper...".
1.968. En el "Bronx Casino" ubicado en la calle 149 del Bronx, Lavoe conoce a Pete "conde" Rodríguez, quien también era de Ponce.
1.968. El 30 de octubre nace José Alberto Pérez, hijo de Héctor Lavoe y Carmen Castro.
1.969. Lavoe canta en el primer concierto de "Fania All Stars" en el "Red Garter" de Nueva York en el que también participaron: Tito Puente, Eddie Palmieri, Mongo Santamaría, Richie Ray, Jimmy Sabater, Monguito y Louie Ramírez, entre otros.
1.969. El 5 de febrero es bautizado el primer hijo de Lavoe con Willie Colón como padrino.
1.969. Lavoe se casa con Nilda "puchi" Román. El 25 de septiembre, nace el primer hijo de su matrimonio con "puchi", el cual bautizaron con el nombre de Hectito Júnior. Nilda Román tenía una hija llamada Leslie, la cual fue adoptada por Héctor Lavoe.
1.970. Héctor ya tenia en su haber la participación en 5 discos.
1.971. Participa en un histórico y espectacular concierto de las estrellas de Fania realizado el 26 de agosto en "El Cheetah", denominado OUR LATÍN THING (Nuestra Cosa).
1.972. Tras los éxitos con Fania y Willie Colón, Lavoe participa nuevamente en 5 álbumes, todos grabados en este año.
1.973. Lavoe hace coro en el álbum “Para mi gente” de Héctor Rivera y su Orquesta.
1.973. después de 6 años juntos y debido a tantos problemas, Willie Colón decide separarse de la banda y deja la opción a Héctor de quedarse con los músicos y hacerse líder de su propia banda.
1.974. El Cantante participa de otra grabación con la Orquesta de Héctor Rivera titulada “Lo Máximo” .En el que aparece tema “Poco a poco”.
1.974. Hace coro con la orquesta "LA TERRÍFICA" al lado de Yayo el Indio y Adalberto Santiago.
1.974. Varios meses de este año son demasiado difíciles para el cantante de los cantantes por su excesiva adicción a la heroína, lo que causó la separación de Willie y Héctor.Participa con Fania en la película "SALSA", se presenta en el coliseo Roberto Clemente de San Juan Puerto Rico cantando el tema "Mi gente". Viaja con las estrellas de Fania a Zaire, África. Con el ánimo y el apoyo de sus compañeros aparentaba estar libre de la droga temporalmente.En noviembre de este año, con la ayuda de José Mangual Jr, reorganiza la banda y son aplaudidos en el club nocturno "Hipocampo" del Bronx.
1.975. Sale al mercado el primer disco de Héctor Lavoe, titulado "LA VOZ", con la participación y ayuda de Willie Colón en la producción.
1.976. Se graba el segundo álbum de Lavoe: "DE TI DEPENDE", derivado del bolero de Miguel Amadeo, este tema ya había sido cantado por Felipe Pirela y por Cheo Feliciano, pero con la versión de Héctor, el éxito del tema y del álbum lo convirtieron en uno de los mas vendidos en la música Latina. Era el disco número 25 en el que participaba el cantante.
1.977. Una noche en el club "El Corso", se presentaban Joe cuba y su sexteto y Héctor con su banda. El cantante de Joe cuba no llegó, Héctor se ofreció a reemplazarlo, canto temas como "El pito", "Ariñañara", "La malanga" y el bolero "Sabor a mi"; al terminar Joe le dió un homenaje de agradecimiento a Héctor Lavoe.
1977. Aparece en el mercado el álbum titulado "Comedia", el cual incluye el tema "El Cantante" escrito por Rubén Blades, dicho tema identifica plenamente a Héctor Lavoe, es una semblanza de su vida: "... y nadie pregunta si sufro o si lloro, si tengo una pena que hiere muy hondo..."
1977. Héctor se presenta en Cali y Buenaventura, en compañía de su esposa, Ralphy Mercado, Larry Landa, Gilberto Colón, José Febles y Reinaldo Jorge, entre otros.
1.978. Una noche se presentaba la orquesta de Bobby Rodríguez en el club El Corso de Nueva York, su cantante Júnior Córdoba no llegaba, allí se encontraba Héctor Lavoe, quien al ver a Bobby desesperado por la situación le preguntó que le pasaba, Bobby le respondió que su cantante no llegaba, Héctor le dijo que para eso estaba él, que no se preocupara y Bobby dijo entonces: ¡Pero tu eres Héctor Lavoe!, con una sonrisa Héctor le respondió: Tu banda es mi banda. Esa noche Lavoe canto cinco números con la orquesta de Bobby Rodríguez.
1978. El 30 de agosto Héctor se presenta en Bogotá, ese mismo año visitó también la capital en compañía de las estrellas de La Fania.
1978. Participa en el álbum: "Esto si es lo mío" de Ismael Rivera y sus Cachimbos, como corista.
1979. Hace parte de los cantantes que convoca Tito Puente para un homenaje a Benny Moré Vol. 2 y 3.
1979. Gracias a la influencia de Lavoe, Eddie Montalvo tuvo la oportunidad de tocar con las estrellas de Fania. Ese mismo año, Raúl Marrero le presentó a Lavoe al pianista Isidro Infante, luego al verlo en una grabación con Louie Ramírez, quiso que se integrara a su banda.
1980. Con Fania graba el disco "Commitment", allí vocaliza el tema "Ubiabadu".
1980. El 30 de diciembre, Lavoe visita a Colombia y se presenta en una fiesta privada en la ciudad de Medellín.
1981. Johnny Pacheco escribió el número "El Rey de la puntualidad", ni más ni menos que para Héctor, el contenido de la letra describe justamente al cantante.
1985. Lavoe en compañía de Isidro Infante realizaron el álbum "Reventó", en el cual se incluyó el tema "La fama", igual que "El Cantante"/ "El Rey de la Puntualidad", expresan de forma verídica la problemática que puede vivir un artista.
1986. En marzo Jerry Masucci y Willie Colón produjeron la última grabación de Lavoe. De los 8 temas que se grabaron para el álbum, uno lo vocaliza Lavoe, 3 son dúo Lavoe y el cantante Puertorriqueño Van Lester (una voz muy parecida a la de Lavoe) y las otras 4 de éste último.
1986. Hace parte una vez mas de las estrellas de Fania en el disco "Viva la charanga" e interpreta el homenaje a su tierra borinqueña con el tema "Isla del encanto".
1987. En febrero de ese año un incendio destruyó completamente su residencia en el Queens, Lavoe saltó desde el quinto piso y milagrosamente salió casi ileso. Días después su suegra fue asesinada frente a su residencia. El 7 de mayo del mismo año, Hectito Jr., su hijo fue víctima en un incidente, herido de un disparo y murió.
1987. Participa por última vez en una grabación con La Fania, en el disco "Siento" del álbum "Bamboleo"
1988. Fue nominado al "Premio Grammy" de música tropical por el álbum "Héctor strikes back". El 28 de junio Lavoe y otros cantantes de salsa presentan en un estadio de Bayamón, el concierto fue suspendido, quizás por el poco público, aún así Héctor quería cantar, sin embargo los micrófonos fueron retirados y las luces apagadas, el concierto se canceló. Héctor regresó a su habitación en el hotel Regency en el condado con frustración y tristeza."Se dice que este hecho provocó la decisión de Lavoe para lanzarse del noveno piso del hotel y caer sobre unos equipos de aire acondicionado, a pesar de las fracturas, se salvó de manera milagrosa".
1989. En el verano de ese año realizó un concierto en la calle 156 con tercera avenida en el Bronx, con sus piernas enyesadas, mucha gente lloró al ver al cantante en esas condiciones. Para el otoño describió a algunos de los que antes llamaba amigos, socios o colegas de la industria de la música como "tiburones", que solo querían ganar dinero con su imagen. Manipularon a Lavoe solo proporcionándole las dosis de droga.
1990. El 2 de septiembre se organizó un concierto con algunas estrellas de Fania y Héctor fue llevado a la tarima en silla de ruedas, se puso de pie y caminó hasta el micrófono pero el sonido de su voz había desaparecido, los músicos y los aficionados lloraron, la función terminó.
1992. Fue contratado para una sola ocasión en el club nocturno Las Vegas en la calle 205 de la Avenida Wadsworth, en Washington Heights.
1992. Héctor fue recluido en el hospital de Investigaciones Sophie y William W. Cohén, centro para enfermos de SIDA, donde permaneció hasta junio de 1.993.
1993. El 28 de junio en condiciones críticas fue trasladado al Hospital "St. Clare".
1993. El 29 de junio Lavoe murió, con tan solo 46 años, la voz del cantante se silenció para siempre, nosotros los seguidores de su música perduraremos su memoria escuchándolo por siempre. El 30 de junio fue transferido su cuerpo del hospital a la casa fúnebre. El primero de julio se realizó su velación en la Calle 81 y la Avenida Madison. El 2 de julio se celebraron sus honras fúnebres en la iglesia de Santa Cecilia de la calle 106 entre las Avenidas Lexington y Park, fue llevado al cementerio Raymond del Bronx, ante millares de personas y cientos de automóviles.





CHIVIRICO DAVILA



Chivirico Dávila, se llamaba realmente Rafael Dávila Rosario. Nació en Villa Palmeras, Santurce, Puerto Rico, el 02 de agosto de 1924; respetado como uno de los mejores soneros y cantante de boleros antillanos de todos los tiempos, nunca recibió en vida el reconocimiento que mereció.
Osvaldo Chihuahua Martínez,
Descarga Cubana.
Chivirico Davila. Percusión
A finales de los 40, Chivirico recorrió Saint Thomas, Martinica, Cayene (o Isla Del Diablo), Puerto España (Trinidad), Puerto Príncipe (Haití) y Brasil formando parte de la orquesta de Carlos Molina. En 1950, obtuvo un contrato para actuar como solista en Uruguay. Tras una temporada en Nueva York con Johnny Seguí & Los Dandies, en 1956 fue contratado por el cubano Dámaso Pérez Prado en condición de cantante principal para realizar una extensa gira que lo llevó por México, Ecuador, Perú, Bolivia, Brasil y Argentina. Encontrándose en Buenos Aires, recibió otro contrato para actuar como solista, esta vez en Chile, al parecer con la Orquesta Huambali.

En 1957, llevó a cabo una larga temporada de actuaciones en Ecuador, trabajando principalmente con la Orquesta Blacio Junior y la Orquesta Guambalí. Con esta última realizó una gira por Europa que abarcó Francia, España, Grecia, Italia y la Isla de Capri. De vuelta a Nueva York, a partir de 1958, formó parte y grabó intensamente con las orquestas de Orlando Marín, Francisco Bastar “Kako”, Cortijo y su Bonche, Joe Cuba, Joey Pastrana, Pete “Boogaloo” Rodríguez, Chihuahua Martínez, Richie Ray & Bobby Cruz, Tito Puente, las orquestas dirigidas por los cubanos Marcelino Guerra y Vicentico Valdés y la del dominicano Johnny Pacheco, con quien recorrió gran parte de los Estados Unidos y varias naciones africanas.
La Orquesta de Johnny Pacheco.
Chivirico era un cantante con dotes excepcionales para este arte cantaba muy bien, tanto melódica como rítmicamente o bien en esta correspondencia. Tenía un impecable timbre de voz y podía improvisar tan bien o mejor que muchos otros cantantes de su época. Esto lo llevó a integrar la agrupación del pianista Ricardo Ray, como el primer cantante que utilizó en sus grabaciones: “Ricardo Ray Arrives/Comejen” (Fonseca 1106) año 1966; “Ricardo Ray Se Soltó – On The loose” (Alegre 8500) año 1966.
Las Descargas de Pancho Cristal en el Villa Gate.
A pesar de su enorme calidad interpretativa y su brillante carrera artística, Chivirico Dávila no logró alcanzar un nivel estelar en su patria sino hasta principios de la década de los 70s, cuando el movimiento de la salsa acogió a veteranos que, de una u otra forma, lograron brindar lo suyo. Este fue el caso de Chivirico a quien el sello Cotique Records lo lanzó como solista, llegando a grabarle alrededor de seis discos, principalmente en el género del bolero, entre los años 1971 a 1978. En el año de 1975, participó en la grabación, del considerado, uno de los mejores trabajos discográficos del boon de la salsa: “Beethoven’s V ” del fenecido pianista Markolino Dimond, donde participa como vocalista líder junto a Frankie Dante. Además de la realización de este excelente trabajo publicó cuatro discos más para el sello Cotique, “Chivirico”, “Desde Ayer”, “Chivirico Dávila” y “Brindando Alegría”. Aunque ninguna de estas producciones tuvo la trascendencia que se merecían, boleros como “Ahora No Me Conoces”, “Cómo Fue”, “Perfidia” y la guaracha “Margarita” fueron algunos de los éxitos que se anotó.
En 1993 Chivirico estuvo en una gira por Colombia con las cuatro trompetas del Conjunto de Orlando Marín y por supuesto interpretaron el tema “La Casa” su más grande éxito. En 1961 (¿1962?), cuando el tema fue grabado, y el estribillo repetía “Se te quemó la casa”, Chivirico realmente estuvo amenazado de muerte por un incendio registrado en su apartamento, su esposa e hijo consiguieron ponerse a salvo. Algún tiempo después de que los Alegre All-Stars grabaron “El Manisero” en el que Chivirico fue el cantante en una de las improvisaciones: “La Jaula” que, por supuesto, significa cárcel. Después de la grabación del álbum, Chivirico se encontró en la cárcel por problemas de pagos atrasados de la pensión donde vivía. Estos dos incidentes son ejemplos de vida que imita el arte.
El 4 de julio de 1994, participó junto a Orlando Marín, Frankie Figueroa y Al Santiago en un concierto en la Playa Orchard con los Alegre All Stars. Chivirico y Frankie fueron los cantantes principales. Esta fue tal vez la última presentación de su vida y que mejor despedida junto a sus Antiguos compañeros de la Alegre All-Stars.

Rafael Chivirico Dávila murió en el Bronx, Nueva York, el 05 de octubre de 1994 de un ataque cardíaco, mientras miraba la televisión. Le sobreviven sus dos hijos Ámbar e Israel. Chivirico se fue de los Alegre All-Stars para unirse a la Celestial All-Stars, junto a Charlie Palmieri, Louie Ramírez, Barry Rogers, Frankie Malabe, Jorge Maldonado, Kako entre otros.

MONGO SANTAMARIA


MONGO SANTAMARIA
Mongo Santamaría fallece en Miami a los 86 años

El músico cubano Ramón Santamaría, más conocido como Mongo Santamaría, el conguero que más influyó en el jazz latino, falleció el sábado en Miami a los 86 años debido a complicaciones derivadas de un derrame cerebral. Santamaría era considerado uno de los músicos con más fama dentro de la música cubana del siglo XX y el que más contribuyó en el desarrollo del jazz latino en el terreno de las congas.Por Agencias Miami (03/02/2003)

Mongo Santamaría había nacido en La Habana en 1917, donde se inició en el mundo de la música a través del violín, aunque pronto cambió el violín por las tamboras. En 1948, viajó a México y se inscribió en la orquesta de Dámaso Pérez Prado, con quien conoció sus primeros triunfos musicales.

En Nueva York, donde vivió y ejerció su carrera durante cuatro décadas, Santamaría entró en contacto con el mundo del jazz, que conocía desde Cuba a través de las películas de cine, y dentro del cual admiraba a Dizzy Gillespie, Duke Ellington y Benny Goodman. Finalmente, en 1951 se unió a la orquesta de Tito Puente, otro mítico percusionista, pero especializado en los timbales, con quien grabó dos clásicos de la percusión afrocubana: Puente in PercusiónTop Percusión (1957).
Sin embargo, fue tras asociarse en 1958 con el vibrafonista Carl Tjader cuando adquirió fama internacional. En 1959, el percusionista cubano grabó Mongo, disco que contiene el tema Afro Blue, una de sus composiciones más memorables. En 1960, viajó a La Habana, donde grabó sus famosas producciones, Mongo en La Habana y Sabroso.Padre del boogaloo


Otra de las joyas de Santamaría es el tema Watermelon Man (1962), que se mantuvo durante seis semanas en la lista de los diez números más escuchados en Estados Unidos. Se puede considerar a esta canción junto a El watusi de Ray Baretto como los pioneros del boogaloo, fenómeno musical nacido en el Nueva York de la segunda mitad de los añós sesenta, que mezclaba con un ritmo trepidante música latina, R&B, mambo y rock & roll. Seguirían la senda marcada por Mongo y Baretto artistas de la talla de Pucho & His Latin Soul Brothers, The Latinaires, Joe Bataan o The Latin Souls, por citar unos pocos artistas que reventaron las pistas de medio mundo.
La trayectoria discográfica de Santamaría, que ganó un premio Grammy con el disco Amanecer en 1978, se compone de más de medio centenar de títulos grabados como solista o en agrupaciones, entre ellas la Fania All Stars.
Entre las últimas grabaciones de Santamaría figuran Mambo Mongo (1993), Mongo Returns (1995), Conga Blue (1995) y Come on Home (1997). A Santamaría, que durante su carrera ha trabajado con jazzistas de la talla de Ray Charles, Michel Camilo o Chick Corea, le sobreviven seis hijos, once nietos y dos bisnietos. Uno de sus hijos, Monguito Santamaría, es un fiel seguidor del estilo iniciado por su padre.

Me encontraba llevando a cabo una entrevista a Joe Quijano en su apartamento de Isla verdecuando Paquito Pastor un integrante de Cachana en NYC, le llamó para darle la infausta noticia. Al parecer el maestro falleció en Miami a las 3.00 am. Descanse en paz un señor Tambor

Mongo Santamaria fue considerado uno de los percusionistas más influyentes de su generación. A través de sus cuatro largas décadas , ha participado en proyectos de una amplia variedad incluyendo latíno, mambo, jazz, Soul, Salsa, Boogaloo y R&B. Ramon " Mongo " Santamaria nació el 7 de abril de 1922 en La Habana, Cuba. Él tocó con los gigantes del legendario club Tropicana en La Habana. En 1950 Mongo Santamaria se translado a Nueva York, en donde tocó con las primeras Bing Band latinas del jazz y la salsa tales como: Perez Prado, Tito Puente, Cal Tjader, La Fania All Star, etc. Santamaria en 1963 se apuntó su primer éxito en los Top 10 "Watermelon Men, " composición escrita por Herbie Hancock. Santamaria realizó varias grabaciones de manera interrumpida a través de las decadas de los 60's, 70's, de los 80's y de los 90's. En 1977, le concedieron un Grammy para su álbum Amancer y le dedicaron un homenaje en el Puerto Rico Heineken Jazz Fest. La Rhino record en 1999 le lanzaron un doble C-D que es una retrospectivo de su música . La antología comprende desde 1958-1995 , Un reconocimiento a su trabajo durante las últimas cinco décadas. Mongo Santamaría murió hoy a las 3 am, en Miami.By Christina Cramer de Rolling Stone Magazine

Por el Mundo de la Musica:
Por Paco Zavala
El romanticismo durante el transcurso del correr de la humanidad, en cada época, en cada era, en cada noción del tiempo ha asentado sus raíces muy profundas, en todos los sectores sociales.
Omara Portuondo
En otras épocas en los famosos reinos, en los imperios, en la aristocracia, en el medio politico, en el medio pauperrimo del pueblo, que esto siempre ha existido y existirá. Esta es una enfermedad permanente de la humanidad, ni la palabra sabia y profunda de los avatares, dentro de los que incluímos al Jesús de Nazareth, que nos hemos apropiado, pero que de ninguna manera conmueve las conciencias humanas universales.
La probreza nunca jamás se terminará, mientras el ser humano no abandone su bestialidad de soberbia y de poder, cuando el individuo que circula por los caminos, por las grandes ciudades y los grandes núcleos demográficos del globo terráqueo, se tome diariamente no esas pildorillas que denominan vitaminas, no, eso no, cuando se tome diariamente pastillitas de conciencias humana y vea al ser vecino como un verdadero humano, sin importar raza, credo religioso, nacionalidad, posición política o social, por citar algunas vertientes, entonces iniciaremos una verdadera justicia social y entonces vivirá el mundo lo que tanto anhelamos, felicidad. Durante todos estos movimientos que han sido promovidos por el ser humano siempre ha existido el romanticismo.
El romanticismo no se ha manifestado en la corriente musical, no, se ha manifestado en todas sus manifestaciones, en sus costumbres, en su música, en su escritura, en sus pinturas, en sus esculturas, en sus edificios grandes y pequeños, en sus monumentos, en todo lo creado por el mismo.
Cuando por suerte tenemos la oportunidad de visitar algun lugar desconocido, contemplamos algún detalle con nostalgia y languidez, esto indiscutiblemente que es una verdadera demostración de romanticismo concreto o abstracto, pero no puede llamársele de otra manera, simple y sencillamente "romanticismo".
Nuestros pueblos están compenetrados de este sabor tan exquisito, que de una forma u otra siempre lo estamos respirando.
Omara Portuondo, legendaria intérprete, nacida en la preciosa isla de Cuba hace ya casi 71 años, es una artista que sigue activa. En la actualidad disfrutando un poco la cosecha de lo sembrado a través de años y años de trabajo, radica en esa famosa isla en un coquetón departamento cerca del malecón habanero con hermosas vistas al mar.
El artista, al momento de convertirse en esto, en un ente con características muy especiales, abandona sus dotes mundanos y se convierte en un ser que carece de padre y madre, de patria, de sexo y de edad y se convierte en un ser universal y se entrega a su labor trátese de la que se tenga que realizar.
Lo anterior se expone, por si algunos lectores piensan que Omara ya es mayor de edad; no, Omara todavía esta activa, como lo está otra paisana de ella que es la famosa estrella de la música antillana Celia Cruz.
Omara, es una sensacional producción, que titula "Dos Gardenias", producida por Tumi Music, incluye 12 fabulosos y exquisitos temas, como ejemplo: La era esta pariendo un corazon de Silvio Rodriguez, Guirarra en son mayor. Gracias a la vida de Violeta Parra, Chile lindo, Vale la pena vivir, Lagrimas Negras, Obsesion de Pedro Flores (muy conocida), Ponerse a pensar, Dos gardenias de Isolina Carrillo (famosisima), Que manera de quererte, Siempre soñando contigo y Silver Star.
Todas estas joyas musicales están incluídas en esta super producción cidigráfica, con ésta bellísima voz que enmarca todas estas fabulosas interpretaciones de antología, creemos que este CD no debe faltar en la Ciditeca de cualquier coleccionista.
Omara Portuondo, es una verdadera leyenda, que recorrió el mundo con su canto, llevándo la imagen perenne de su querida isla, siempre presente en su mente a la que nunca jamás ha abandonado. Le recomendamos que adquiera este CD, seguros estamos que lo disfrutará enormemente.

"Puntillita" y un homenaje postumo (1927-2000)
Ahora le corresponde el sitio de honor a Manuel "Puntillita" Licea. Este excelso intérprete de la música antillana nació en Yareval, Holguin, Cuba el 4 de diciembre de 1927 y falleció en La Habana el mismo día del año del 2000.
Puntillita, fué uno de los solistas principales en el grupo "Afro-Cuban All Star" de Juan Marcos Gonzalez.
Este singular intérprete, comenzó a cantar a la edad de siete años en conjuntos locales en su nativa Holguin. Luego se mudó a La Habana en 1945 donde se unió a la orquesta del trompetista Julio Cuevas, en aquel tiempo, una de las más populares de Cuba, este artista Manuel Licea, se ganó el mote de "Puntillita", gracias a su cancion son de la Puntillita.
El principio de los años 50 actuó como solista de la extraordinaria "Sonora Matancera" donde también actuaba Celia Cruz. Manuel Licea se convirtió en una estrella muy popular a través de su trabajo en radio, TV, clubes nocturnos y festivales.
Actuó tambien al lado de Benny More. Puntillita, obtuvo al nacer la bendición de los dioses porque fué dotado de una voz excepcional, con una estupenda entonación y una dicción absolutas.
En este homenaje póstumo al gran "Puntillita" se incluyen 16 temas de acuerdo con la carátula de la funda tanto de cartón como de plástico, pero lamentablemente se incluyen 17 temas, no tomaron en cuenta el track 9 en el que incluyen una canción que se ha de llamar "No me importa" porque, aunque para un servidor es desconocida se insiste al interpretarla en repetir mucho esta frase. Por favor si están a tiempo de rectificar esta producción, revísenlo; el ridículo siempre duele.
Todos los demás temas son hermosos.

ALGUNA OBRAS DE NICOLAS GUILLEN (POETA CUBANO)


Acana - Allá dentro, en el monte,donde la luz acaba,allá en el monte adentro,ácana.Ay, ácana con ácana,con ácana;ay, ácana con ácana.El horcón de mi casa.Allá dentro, en el monte,ácana,bastón de mis caminos,allá en el monte adentro...Ay, ...
Balada de los dos abuelos - Sombras que sólo yo veo,me escoltan mis dos abuelos.Lanza con punta de hueso,tambor de cuero y madera:mi abuelo negro.Gorguera en el cuello ancho,gris armadura guerrera:mi abuelo blanco.Pie desnudo, torso pétreolos de mi negro;pupilas de vidrio antárticolas de mi blanco.África ...
Burgueses - No me dan pena los burguesesvencidos. Y cuando pienso que van a darme pena,aprieto bien los dientes y cierro bien los ojos.Pienso en mis largos días sin zapatos ni rosas.Pienso en mis largos días sin sombrero ni nubes.Pienso en mis largos días sin camisa ni sueños.Pienso en mis ...
Cancion de Cuna para despertar un negrito - Dórmiti, mi nengre,mi nengre bonito...E. BallagasUna palomacantando pasa:—¡Upa, mi negro,que el sol abrasa!Ya nadie duerme,ni está en su casa;ni el cocodrilo,ni la yaguaza,ni la culebra,ni la torcaza...Coco, cacao,cacho, cachaza,¡upa, mi negro,que el sol abrasa!Negrazo, ...
Cantos para soldados y sones para turistas - NO SÉ POR QUÉ PIENSAS TÚNo sé por qué piensas tú,soldado, que te odio yo,si somos la misma cosayo,tú.Tú eres pobre, lo soy yo;soy de abajo, lo eres tú;¿de dónde has sacado tú,soldado, que te odio yo?Me duele que a veces túte olvides ...
El Abuelo - Esta mujer angélica de ojos septentrionales,que vive atenta al ritmo de su sangro europea,ignora que en lo hondo de ese ritmo golpeaun negro el parche duro de roncos atabales.Bajo la línea escueta de su nariz aguda,la boca, en fino trazo, traza una raya breve,y no hay cuervo que manche la ...
El Aconcagua - El Aconcagua. Bestiasolemne y frígida. Cabezablanca y ojos de piedra fija.Anda en lentos rebañoscon otros animales semejantespor entre rocallosos desamparos.En la noche,roza con belfo blandolas manos frías de la luna.(Tomado de El gran zoo, en Obra poética 1920-1972, La Habana, ...
El Caribe - En el acuario del Gran Zoo,nada el Caribe.Este animalmarítimo y enigmáticotiene una cresta de cristal,el lomo azul, la cola verde,vientre de compacto coral,grises aletas de ciclón.En el acuario, esta inscripción:«Cuidado: muerde.»(Tomado de El gran zoo, en Obra ...
Guitarra - A Francisco GuillénTendida en la madrugada,la firme guitarra espera:voz de profunda maderadesesperada.Su clamorosa cintura,en la que el pueblo suspira,preñada de son, estirala carne dura.Arde la guitarra sola,mientras la luna se acaba;arde libre de su esclavabata de cola.Dejó al ...
La Muralla - Para hacer esta muralla,tráiganme todas las manos:los negros, sus manos negras,los blancos, sus blancas manos.Ay,una muralla que vayadesde la playa hasta el monte,desde el monte hasta la playa, bien,allá sobre el horizonte.—¡Tun, tun!—¿Quién es?—Una rosa y ...
La paloma de vuelo popular - Una palomacantando pasa:—¡Upa, mi negro,que el sol abrasa!Ya nadie duerme,ni está en su casa;ni el cocodriloni la yaguaza,ni la culebra,ni la torcaza...Coco, cacao,cacho, cachaza,¡upa, mi negro,que el sol abrasa!Negrazo, vengacon su negraza.¡Aire con aire,que el sol ...
La rueda dentada - PROBLEMAS DEL SUBDESARROLLOMonsieur Dupont te llama inculto,porque ignoras cuál era el nietopreferido de Victor Hugo.Herr Müller se ha puesto a gritar,porque no sabes el día(exacto) en que murió Bismark.Tu amigo Mr. Smith,inglés o yanqui, yo no lo sé,se subleva cuando ...
Motivos de son - NEGRO BEMBÓN¿Po qué te pone tan brabo,cuando te dicen negro bembón,si tiene la boca santa,negro bembóm?Bembón así como eretiene de tó;Caridá te mantiene, te lo dá tó.Te queja todabía,negro bembón;sin pega y con harina,negro ...
Odas mínimas - PUENTE¿Lejos?Hay un arco tendidoque hace viajar la flechade tu voz.¿Alto?Hay un ala que remarecta, hacia el sol.De polo a polo a unasecreta información.¿Qué más?Estar alertapara el duro remar;y toda el alma abiertade par en par.
Pregon - ¡Ah,qué pedazo de sol,carne de mango!Melones de agua, plátanos.¡Quencúyere, quencúyere, quencuyeré! ¡Quencúyere, que la caserasalga otra vez!Sangre de mamey sin venas,y yo que sin sangre estoy:mamey p’al que quiera sangre,que me voy.Trigueña ...
Sensemaya - Canto para matar a una culebra.¡Mayombe—bombe—mayombé!¡Mayombe—bombe—mayombé!¡Mayombe—bombe—mayombé!La culebra tiene los ojos de vidrio;la culebra viene y se enreda en un palo;con sus ojos de vidrio, en un palo,con sus ojos de ...
Son numero 6 - Yoruba soy, lloro en yorubalucumí.Como soy un yoruba de Cuba,quiero que hasta Cuba suba mi llanto yoruba,que suba el alegre llanto yorubaque sale de mí.Yoruba soy,cantando voy,llorando estoy,y cuando no soy yoruba,soy congo, mandinga, carabalí.Atiendan, amigos, mi son, que empieza ...
Sóngoro cosongo - CANTO NEGRO¡Yambambó, yambambé!Repica el congo solongo,repica el negro bien negro;congo solongo del Songobaila yambó sobre un pie.Mamatomba,serembe cuserembá.El negro canta y se ajuma,el negro se ajuma y canta,el negro canta y se va.Acuememe ...

lunes, diciembre 19, 2005


DOCUMENTAL CUBA FELIZ

CUBA FELIZ

Año:
2000
Duración:
90 min.
Nacionalidad:
Francia, Cuba
Género:
Documental
COLOR
Sinópsis:
"Cuba Feliz" es la historia de un hombre con un sueño. El hombre en cuestión se llama El Gallo y es un cantante callejero que persigue su sueño a lo largo y ancho de Cuba.
El Gallo llega al corazón de las leyendas musicales del país: estrellas de salsa, raperos de los barrios bajos, grupos de viejos bulliciosos, cantantes de boleros, músicos de jazz improvisado, percusión mística o campesinos juerguistas.
En los caminos y senderos, en las carreteras y trenes, y en los patios traseros de calles abarrotadas, la música llega a formar parte de su vida desarraigada y El Gallo convierte los momentos mágicos en canciones que sabe de memoria. En su recorrido sin rumbo, nuestro cantatnte conoce a una familia de músicos que le reciben como a un hermano y le acompañan en su camino.
Con el contacto humano, este hombre, cuyo único equipaje es una funda de guitarra y que está completamente apartado de la estructura social convencional, se abre y se transforma. El Gallo descubre la risa en la música, en el baile y en la improvisación y la emoción de las trompetas y de las sencillas canciones tarareadas por sus amigos. Pero poco a poco, el solitario cantante vuelve a la realidad. La vida no es tan divertida como en las canciones ni tan dulce como los cantos místicos.
El Gallo ha recorrido Cuba entera, pero al final del sueño descubre que ha vuelto al punto de partida, con el cigarro colgando de los labios. Como sueños oxidados, los cargueros van y vienen en el puerto de La Habana.

Reparto:
Miguel Del Morales

Pepin Vaillant

Mirta Gonzales

Anibal Ávila

Alberto Pablo

Armandito Machado

Mario Sanchez Martinez

Zaida Reyte

Gilberto Mendez

Alejandro Almenares

Paisan Mallet

Eulises Sanchez

Carlo Boromeo Planchez


Dirección:
Karim Dridi

Guión:
Karim DridiPascal Letellier

LA PALABRA DANDO DURO EN CALI Y QUE VIVA EL CALI CAMPEON 2005 !!!

HI EVERYBODY!!!First, because it's that magical heart-felt time of the year during which weyearn to be with our families and loved ones and share in the joy and the spiritof the MOST WONDERFUL TIME OF THE YEAR, I'd like to wish each and every one ofyou a super fragilistic-expialidocious Winter Holiday!! Many fans have been asking when La Palabra is going to resume his publicperformance schedule. Palabra wanted me to tell you that he is moved by yoursupport and enthusiasm and is anxious to hit the stage again soon! He iscurrently involved in the scoring of TWO films: "The Lima Chronicles" and"Delusions of Grandeur." Production on both films is expected to begin inspring of 2006. We’ll be holding casting calls for both - so for those of youwho are aspiring actors, stay tuned for casting call details!! Also, La Palabra just recently joined the cast of the musical production, "TheOrishas Are Coming to America" as Musical Director and Showrunner. More detailsabout the production will follow. My BIGGEST news though comes straight from COLOMBIA!!! My buddy, “Caracara,”(one of Colombia's most popular birds) told me that the #1 MOST REQUESTEDROMANTIC SALSA SONG on the Colombian airwaves is "El Tun Tun de Tu Corazon" byLa Palabra. Vaya, La Palabra is burning his way across the world!! (BTW - forall you die-hard dancers, La Palabra told me that to really groove to "El TunTun" you must dance it on the 2!) Just in case you don't already have a copy of La Palabra's most recent CD,BREAKTHROUGH, feel free to check it out online at www.palabraonline.com;www.amazon.com; and/or www.cdbaby.com. Signing off for now~SALSA BIRD

viernes, diciembre 16, 2005


Confluencias étnico - musicales en el caribe, una hipótesis
Por: Fabio Betancourt
Facultad de Ciencias Soicales y Humanidades
Universidad de Antioquia
Hipótesis:
Existe un Caribe central biétnico donde el peso musical de las étnias indigenas es inexitsente, y un caribe triétnico de periferia, donde el peso indigena es significativo, por un proceso de mestizaje en el cual el zambismo fue fundamental , al encontrarse la cultura bermeja de los aborígenes con la cultura negra de los esclavos.
Éramos una visión con el pecho de atleta, las manos de petimetre y la frente de niño. Éramos una máscara con los cañones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetón de Norteamérica y la montera de España. El indio mudo nos daba vueltas alrededor y se iba al monte, a la cumbre del monte a bautizar a sus hijos. El negro oteando, cantaba en la noche la música de su corazón, solo y desconocido entre las olas y las fieras.(1)
José Marti
La región del Caribe y América Latina en su conjunto, a 500 años de su integración a la cultura occidental, sigue siendo una cultura de contrastes, contradicciones, colisiones, encuentros finiseculares y fragmentación de su creatividad.
A pesar de no haber tenido etapas como el Renacimiento y La Reforma, de haber vivido la ilustración en el despotismo ilustrado, de haber tenido un romanticismo tardío y de haber entrado de manera abrupta en la modernidad social y cultural, nuestra América tiene sus peculiaridades, paradojas y una originalidad que no por su desconocimiento, tiene profunda presencia en el arte, la arquitectura y las formas de pensamiento.
La filosofía de América Latina, ha tenido en el ensayo como modalidad expresiva, una forma propia de pensamiento sobre las raíces, los valores, y las reflexiones acerca de su tradición cultural. Nuestros pensadores, de haberse sumado al formalismo de la filosofía de gran tradición, tal vez nos hubiesen dejado gran parte de sus intempestivas cavilaciones, fuera de nuestro alcance.
Nuestros novelistas y narradores han sido de hecho sociólogos, los poetas con el don de la palabra, han sido los inventores de utopías y los mitólogos de la temporalidad circular de este Nuevo Mundo. Es así como el ensayo, a medio camino entre la literatura y la crítica filosófica, ha configurado gran parte de nuestra personalidad cultural y esto porque el ensayo no es un género puro sino un género híbrido que le viene como anillo al dedo a la manera hibridista de ser de la cultura iberoamericana.
En la arquitectura y en la música, los hibridismos caracterizan lo autóctono o nativista, y la universalidad, viene aparejada con el tono, el color y expresión cabal de lo regional vernáculo. así es la expresión americana. Pero, ¿qué es expresión americana?, ¿cómo definirla, en diferenciación con otras expresiones? Y, ¿hasta dónde la expresión americana puede presentar cierta homogeneidad si hay una América dividida en islas, archipiélagos, tierras ribereñas y zonas y países continentales ?
Es posible pensar el concepto de cultura anfibia, presentado por el sociólogo Orlando Fals Borda para una subregión, en toda la extensión de las culturas caribeñas?
El análisis de los procesos de transculturación que el cubano Fernando Ortiz, hizo para el caso de la música caribeña y el escritor y crítico uruguayo Angel Rama, aplico a la comprensión de la narrativa hispanoamericana, sigue siendo de gran utilidad para lo que son las interrelaciones étnicas de la cultura. Angel Rama sintetiza estos procesos de encuentros y transiciones de una cultura a otra cuando dice:
"Habría pues pérdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones. Estas cuatro operaciones son concomitantes y se resuelven todas dentro de una reestructuración general del sistema cultural, que es la función creadora más alta que se cumple en un proceso transculturante. Utensilios, normas, objetos, creencias, costumbres, sólo existe una articulación viva y dinámica, que es la que diseña la estructura funcional de una cultura"
Cuando se estudian los componentes étnicos de la cultura latinoamericana, es de lógica hablar de la influencia española, o de la influencia francesa o anglosajona en la literatura, o en el caso de la música, de la influencia hispánica o africana. No obstante, el término influencia privilegia sólo la cultura dominante que entra en el contacto cultural de dos o más culturas, y es válido en los ejemplos de aculturación directa, pero no cuando hay influencias recíprocas.
En el libro Sin clave y bongó no hay son. Música afrocubana y confluencias musicales de Colombia y Cuba (2) he utilizado el concepto de confluencias para señalar el sentido actual de la transculturación musical. Por una especie de azar maravilloso, después de escribir el libro y desechar el término intercambio musical en favor del término confluencias musicales, descubrí el libro de ensayos de Lezama Lima intitulado Confluencias, que hace alusión a una conferencia dictada en la Biblioteca Nacional en La Habana en el año 1968, por el escritor cubano.
En el ensayo Confluencias el escritor cubano, traza de manera magistral una poética con sus recuerdos y sus imágenes, que se corresponde con la idea heracliteana de la circularidad absoluta del río de la existencia:
"Una antigua leyenda de la India nos recuerda la existencia de un río cuya influencia no se puede precisar. Al final, su caudal se vuelve circular y comienza a hervir. Una desmesurada confusión se observa en su acarreo, desemejanzas, chaturas, concurren con diamantinas simetrías y con coincidentes ternuras. Es el Puraná, todo lo arrastra, siempre parece estar confundido, carece de análogo y de aproximaciones. Sin embargo es el río que va hasta las puertas del paraíso. En los reflejos de su ondas desfilan el vestíbulo del farero, el árbol del coral, la cadena del ojo del tigre, el Ganges celeste, la terraza de malaquita, el infierno de las lanzas y el reposo del perfecto. La incesante contemplación del río va entregando su dualismo, la aventura del análogo y las parejas que se retiran a sus isletas. Un árbol frente a unos ojos, un árbol de coral frente al ojo del tigre; las lanzas infernales frente a la paradisiaca terraza de malaquita. Dichosos los efímeros que podemos contemplar el movimiento como imagen de la eternidad, y seguir absortos la parábola de la flecha hasta su enterramiento en la línea del horizonte."(3)
Las confluencias musicales del Caribe, en procesos de transcultu-ración diferenciados, se fundamentan no sólo en la expresividad de dos o más tradiciones culturales, sino también en unas raíces históricas comunes, que van desde las relaciones interétnicas de las culturas precolombinas, el descubrimiento de América y la ulterior colonización ibérica, hasta la trata negrera de esclavos de Africa y los paradigmas de cultura occidental europea que han sido transferidos a la América hispánica.
La noción de confluencia musical parte de este presupuesto sociológico y así mismo de considerar que las relaciones de intercambio no suponen una necesaria convergencia o influencia ineludible sobre una cultura receptiva. La confluencia musical supone pliegues y repliegues etnomusicales, préstamos, puntos de encuentro de tradiciones musicales existentes, hibridismos, tentativas aleatorias, desplazamientos sonoros, y hasta fusiones de géneros o estilos.
En la cultura de América Latina las formas definidas o puras, no son lo característico. Esta apariencia de indefinición hace presumir que se carece de identidad cultural.
Por el contrario, se hacen notorias las mezclas, las amalgamas, los cruces entre culturas diferentes, que insindan una personalidad cultural contrahecha, o en el mejor de los casos, una cultura inconclusa que sueña con llegar a la edad de la razón.
No obstante esta inconclusión es nuestro mejor fardo o caudal que como el mítico río Puraná, no puede precisar su afluencia inconmensurable.
Fundamentados en esta imagen heracliteana del eterno retorno o circularidad perpetua, podemos plantear la tesis de la circularidad del folklor caribeño que teniendo antecedentes étnicos afrohispánicos, después de aclimatarse en el trópico americano, vuelve a sus raíces cuando grupos modernos de Africa occidental, hacen música con géneros latinos como el son, la rumba, el chachachá, y el merengue, o en España se adaptan formas latinas en la habanera catalana, la guajira catalana, y en la rumba y los cantes del flamenco andaluz.
No sólo en la arquitectura, donde se dan las llamadas villas o casas de indianos de los españoles que llegaban de América de hacer fortuna, sino en la música donde la música de indianos se conoce en los llamados cantes de ida y vuelta, tiene expresión esta circularidad estética o folklórica. Un ejemplo curioso de estos cantos indianos o cantes de ida y vuelta es la modalidad conocida como la colombiana, creación del español Pepe Marchena hacia el aso 1931. Ya antes en el cambio de siglo habrán aparecido estilos musicales indianos impulsados por cantores de Andalucía como el Niño de Marchena, quienes en sus cantes interpretaban la milonga, la guajira y la vidalita. ¿ Qué son estos hechos sino, la corroboración clara de las confluencias étnicas?
En el caso de la literatura, la influencia de escritores como el chileno Vicente Huidobro sobre la vanguardia española en el creacionismo, como corriente literaria, Rubén Darío y otros en el fenómeno del modernismo, y el surgimiento de literatura de insularidad como el grupo Orígenes de Cuba se prolonga hasta hoy cuando la realidad mágica o maravillosa de América Latina se ha reflejado en una invención de formas vanguardistas.
"Cuando la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser naturaleza." Esta sentencia de Pascal, parece ser la respuesta que América Latina ha dado a la exculturación y al estuche de hierro de la modernidad.
En América Latina los músicos populares de antología son nuestros "clásicos". Desde Pepe Sánchez a quien se le atribuye la paternidad del bolero, hasta Ricardo Fábregas creador de la tamborera de Panamá y Pacho Galán, inventor del merecumbé. Un surtidor de invenciones se han sucedido en el Caribe: en 1879 Miguel Faílde hizo el primer danzón; en 1929, Aniceto Díez el primer danzonete, Enrique Jorrín y Dámaso Pérez Prado crean los géneros de chachachá y mambo en los años cincuenta.
La región del Caribe se halla delimitada sobre la base de contextos geopolíticos, lingüísticos y culturales. De acuerdo con un "Atlas regional del Caribe", realizado por el Departamento de Geografía Económica de la Academia de Ciencias de Cuba, el área total de la región caribeña es de 5'243.995 km2 y cubre "los territorios nacionales de los países continentales situados junto al mar de este nombre incluido El Salvador, que está bañado por el Pacífico desde México hasta Venezuela, pasando por la Guayana inglesa, Suriname, hasta la Guayana Francesa, más todas las entidades de las Antillas Mayores y Menores, y Las Bahamas."(4)
La presencia de multiplicidad de naciones latinoamericanas de Centro América y Sudamérica en la región caribeña de habla hispana, nos lleva a pensar en esta zona tropical del Mar Caribe en una delimitación más específica como la planteada por Pedro Henríquez Ureña, insigne investigador y crítico dominicano:
"En música así como en España hay regiones con rasgos distintivos y peculiares, las hay en América. Una de ellas es la zona tropical del mar Caribe, cuyo foco de irradiación está en las tres grandes Antillas españolas, Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico y cuyos bordes son, hacia el sur las costas de Venezuela y Colombia, y hacia el occidente, las costas mejicanas del Golfo, en Yucatán, Campeche, Tabasco y Veracruz, con ligera influencia sobre las costas de la América Central. En otras regiones hispánicas del Nuevo Mundo, fuera de la estrecha faja de las costas, en las altiplanicies de México y de la América Central, de Venezuela y Colombia, de Ecuador, el Perú y Bolivia, el vigor del trópico se desvanece en ambiente de otoño. La zona del mar Caribe es la legitima zona tropical, la única de la América española donde se cumplen a plenitud, sobre territorio extenso, los privilegios del trópico: el verano perpetuo, la fecundidad exuberante, la incitación a vivir sólo con los sentidos.(5)
El escritor y musicólogo cubano Leonardo Acosta, teniendo como criterio básico la influencia de la música de ascendencia africana sobre la cultura musical caribeña, dice al respecto:
"Si trazáramos un mapa musical que destacara las regiones de América donde la música negra ha ejercido la máxima influencia, comprobáramos que el área central no es otra que el Caribe, región que durante siglos fue el foco del tráfico de esclavos y que comprende en primer lugar las Antillas Mayores y Menores que fueron sometidas a la colonización española, portuguesa, holandesa, francesa e inglesa. En la periferia de esta región, tenemos que considerar territorios continentales al norte, oeste y sur del mar Caribe y el golfo de México, es decir: los estados sureños (el deep South) de los Estados Unidos (Alabama, Mississipi y Louisiana principalmente), la zona costera de México que se extiende desde Veracruz a Yucatán al istrno de Panamá y la costa que corre ininterrumpidamente de Colombia hacia el este. Siguiendo esta línea nos encontraremos con Venezuela, las Guayanas y el Brasil. Esto no quiere decir, desde luego, que la presencia de la música negra se limite a las zonas costeras, pues en algunos países ha penetrado hasta las selvas y zonas montañosas."(6)
Si consideramos los renovados contactos musicales y culturales de las Antillas con algunas subversiones de los Estados Unidos, es interesante el mosaico musical que trae Leonado Acosa de la llamada música negra del Caribe, que se prolonga hasta la música caribeña que desde Nueva York se hace desde la década del cincuenta y que en la década del sesenta alcanza su expresión cabal como música multinacional latina de minorías Étnicas en lo que se ha llamado música salsa.
Aún restringiendo el análisis a la música caribeña hispanoparlante encontramos que la región caribe no es homogénea y tendría un centro y una periferia como quiera que no sólo el antecedente étnico africano marca la música negra del caribe sino que también hay *zonas en que confluyen las tres fuentes básicas de nuestra música como lo anota el mismo Acosta al captar la mezcla triétnica de los elementos europeos, africanos e indígenas.
Al hablar de cultura caribeña, entonces, además de la diferenciación en zonas lingüísticas, es preciso distinguir la región caribe del centro formada por las Antillas Mayores y Menores y cuyo foco de irradiación está en Cuba, Puerto Rico, República Dominicana y Haití, territorios donde la población aborigen fue exterminada y sometida a la exculturación progresiva, y la cultura caribe de la periferia que incluye regiones costeras de Colombia, Panamá, Venezuela, Perú y México, y donde han podido sobrevivir importantes minorías indígenas en interrelaciones Étnicas con culturas criollas y mestizas de antecedentes africanos, europeos e indoamericanos.
Si bien no podemos asimilar cultura caribeña con la cultura negra de ascendencia africana, sí podemos observar que la cultura caribe de las Antillas como Cuba, destaca en su expresividad el tipo Étnico del mulato mezcla de la cultura europea con la africana, y la ausencia indígena. En la cultura caribe de la periferia es muy significativa la presencia del zambo mezcla del negro con el indígena en convivencia con el mulato, el mestizo y otros tipos étnicos.
La poesía negrista del cubano Nicolás Guillén, que se define a sí misma como mulata, difiere de la poesía negra que desde el siglo XIX inicia en hispanoamérica el poeta zambo de Colombia, Candelario Obeso. Esta diferencia de sensibilidad y estilo, ilustra una diferencia étnica, de estas dos orillas de la cultura caribeña.
En países como Colombia, la cultura caribe cruzada por el mar y ríos como el Magdalena, se encuentra en contrapunto con la cultura de nudo montañoso de los Andes, y alimenta a su vez el contrapunto de romance y ritmática propio de la cultura latinoamericana.(7) El escritor tunecino Jomi García Ascot (8), hace una aguda observación cuando dice que los géneros musicales colombianos conocidos como la cumbia y el porro, participan de un hibridismo que no permite definirlos ni en la vertiente indoamericana ni en la vertiente afroamericana.
El investigador Leonardo Acosta presenta a manera de tipología, una hipótesis sobre la música afroamericana considerando a Brasil, Cuba y los Estados Unidos como polos de atracción y desarrollo musical a través de la samba, el son y la rumba y el jazz norteamericano, como componentes fundamentales del folklor de estas tres áreas geoculturales. Acosta parte del supuesto de que el son y la rumba son lo más representativo de la música de la región caribe, en tanto Cuba es el centro dinamizador del complejo musical caribeño.(9)
Investigadores cubanos hacen equivalente el son cubano a otros géneros como la bomba y la plena de Puerto Rico, el calizos de Trinidad, Jamaica y Bahamas, el merengue de Haití y República Dominicana, el porro colombiano, el tamborino panameño y a otros géneros de la región caribe.
La tentativa de Acosta es interesante como tipología de la música americana con predominio del acento africano o de ascendencia africana, pero frente al área del Caribe, tiende a homogeneizar la parte central del Caribe con su parte periférica. La tendencia al integracionismo criticado por el mismo Acosta se podría presentar al crear relaciones de identidad o equivalencia musical antes que establecer relaciones parentales entre los géneros de América Latina, que se caracterizan por su gran diversidad.
Manteniendo la hipótesis tentativa de Leonardo Acosta, podríamos pensar en un supuesto que sirva de variante para el caso del área caribeña donde si bien el son y la rumba cubanos, son los géneros más dinamizadores y representativos desde el centro de las Antillas Mayores, a medida que se penetra en las zonas periféricas, la música caribeña presenta contornos múltiples y borrosos donde se diluyen las formas puras. Estas formas puras están dadas por una conformación biétnica (hispanoeuropea y africanooccidental) que en un folklor de plantación como el observado por Roger Bastide cumple el papel de antecedente.
De acuerdo con lo anterior partimos del supuesto de que existe un Caribe central biétnico donde el peso musical de las etnias indígenas es inexistente, y un Caribe triénico, de periferia, donde el peso indígena es significativo, por un proceso de mestizaje en el cual el zambismo fue fundamental, al encontrarse la cultura bermeja de los aborígenes con la cultura negra de los esclavos o con antecedentes esclavos.
Si bien el SON, el JAZZ y la SAMBA son paradigmas de música afroamericana, nos encontramos con que los paradigmas de música indoantillana e indoamericana no han sido hallados.
Frente a los paradigmas mencionados, la música de países como Panamá y Colombia, donde confluyen las culturas de los océanos Atlántico y Pacífico, y donde la mezcla de negros e Indígenas fue importante, aparece como atípica frente a la música de países como Cuba y Puerto Rico.
El tamborito, la cumbia y el porro, de Colombia y Panamá, en verdad se han integrado sólo tangencialmente a un fenómeno musical del Caribe como es la salsa.
En cambio los géneros cubanos como la pachanga, el chachachá, el mambo, la guaracha y otros más definitivos en el fenómeno salsero como el son montuno y el guaguancó, son parte constituyente del toque latino en Estados Unidos.
El merengue dominicano en aleaciones como el salsarengue y como género en sí, hace parte del sonido salsero, aunque por momentos, se ha vivido en la alternativa salsa o merengue. En cuanto a géneros del mismo centro antillano como la bomba y la plena puertorriqueñas no han estado en la raíz misma del toque salsero, no obstante encontrarse agrupaciones como Cortijo y su Combo, donde el sonero de Puerto Rico Ismael Rivera, y el estilo mismo de la agrupación integraba estos dos géneros a su música latina. Para el investigador Storm Roberts, la bomba y la plena de Cortijo tenían un estilo muy cubanizado.
La influencia de la música cubana en toda el área del Caribe hispanoparlante ha sido muy importante, hasta el punto de ser considerados el son y la rumba como el polo de desarrollo musical de mayor expresividad no obstante ser el Caribe un archipiélago de ritmos o géneros con un desarrollo desigual. Se considera que el son y la rumba son células básicas del sonido salsero, y con el jazz y los estilos de jazz latino, las dos tradiciones musicales que convergen en este fenómeno musical neoyorquino.
En Cuba hay quienes han sostenido que la salsa no es más que la música cubana sonera y guarachera de los años cincuenta con nuevos arreglos y orquestaciones y una técnica de grabación más depurada. Lo que resulta problemático es saber cuáles son los limites de la tendencia a cubanizarse del toque latino, y cuáles son las distancias y contratendencias a el, partiendo del supuesto de que la asimilación de lo cubano ha sido una escuela pero no un fin en sí mismo, porque a pesar del peso de lo cubano, los folklores caribeños mantienen vivas sus formas originales, y en el caso particular de la salsa, un folklor experimental como éste, como bien lo observa el investigador cubano Helio Orovio, no podría nacer en ciudades como San Juan de Puerto Rico, Santiago de Cuba -considerada en este país como la más caribeña de la región- o la ciudad de La Habana. La salsa es un folklor de gran ciudad, y sólo podría nacer como confluencia multiétnica en una megalópolis como Nueva York.
En el fenómeno salsero que cuenta ya con unas tres décadas, han existido estilos de salsa progresiva que incluyen modalidades múltiples de latín jazz, drama musical, salsa operática, descargas de salsa experimental, secciones de improvisación y salsa de concierto, no obstante haber partido de géneros como la pachanga creada al parecer por el cubano Eduardo Davidson y de formatos instrumentales como la charanga a la francesa donde charangas como la orquesta Aragón y Fajardo y sus estrellas han sido líneas maestras.